<p>&nbsp; &nbsp;Este breve artículo de divulgación estará dedicado a derribar un gran mito sobre el psicoanálisis: el <i>inconsciente</i> en las profundidades del alma.</p><p>&nbsp; &nbsp;Así como versa el título del presente escrito, cuando hablamos de <i>inconsciente</i> nos referimos a una función y no a una cosa. Por esto mismo, el uso del artículo “el” (<i>inconsciente</i>) es un error conceptual muy grave. La nominación correcta de la noción en cuestión sería utilizando el pronombre “lo” (<i>inconsciente</i>).</p><p>&nbsp; &nbsp;Lo inconsciente no es una cosa que podamos ubicar ni en <i>lo real</i> (en términos de neurociencias o neuroanatomía), ni en lo <i>psíquico</i> (en términos de ubicación espaciotemporal, como en la infancia o en la historia del sujeto). Lo inconsciente, hay que decirlo, está en todas partes y no está en ningún lado, es decir, funciona justamente allí donde la estructura del lenguaje falla.</p><p>&nbsp; &nbsp;Como verán, se va poniendo engorroso el terreno porque engorroso es el tema del que intento decir algo. Para aclarar un poco todo este asunto deberán seguir la lectura, y a ello los invito.</p><p>&nbsp; &nbsp;Algunas de las grandes manifestaciones de este fenómeno <i>inconsciente</i> son: <i>lapsus</i>; <i>chiste</i>; <i>síntoma</i>; <i>sueño</i>; <i>agudeza</i>; <i>angustia</i>.</p><p>&nbsp; &nbsp;Lo <i>inconsciente</i> funciona, al contrario de lo que muchos piensan, en la superficie, y no en las profundidades. Esto quiere decir que está operando constantemente en cada una de las escenas donde transcurre la cotidianeidad de cada uno. La función <i>inconsciente</i> es aquella que se despliega cuando alguien habla y que hace un corte en la cadena significante, es decir, que hace un chiste, que comete un error, que insinúa algo sin decirlo o que repite algo en su conducta sin que la “conciencia” se dé por enterada. Si atienden a esto que digo, verán que cuando hablo de esta función me refiero a ella en 3ra persona (hace; comete; insinúa; repite), y esto es pura y exclusivamente porque al ser inconsciente, no es el <i>Yo</i> quien habla, sino que más bien: “<i>Eso</i>” habla.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;Como verán, cuando uno está frente a una manifestación <i>inconsciente</i>, lo primero que se percibe es la sensación de exterioridad y de no pertenencia, como si uno no lo hubiese dicho. “Se me escapó” o “no me di cuenta”, dicen algunos luego de cometer un <i>lapsus</i> o de decir algo fuera de lugar, de lo que luego se arrepienten o sienten culpa por ello.</p><p>&nbsp; &nbsp;Quienes tengan el don de la gracia y sean astutos para el <i>chiste</i> en las reuniones, entenderán lo que digo. El verdadero <i>chiste</i>, aquel que hace reír y causa el <i>deseo</i> de seguir escuchando, es aquel que irrumpe y se dice espontáneamente dándole otro significado a la escena. <i>Funciona</i> calmando las aguas y sacándole seriedad a la conversación. Es lo que nos da noticia de que no todo es tan grave y de que la vida, al fin al cabo, no es más que una ficción construida a través del lenguaje y que debe ser vivida como tal. También, cabe decir, que el <i>chiste</i> no le pertenece a quien lo dice, sino que más bien pertenece a todos los que participan de la reunión y a ninguno a la vez, trascendiendo al ego; por eso causa el <i>deseo inconsciente </i>y erotiza la escena. Sin esta función inconsciente operando, sin chistes en una reunión, por ejemplo, no habría verdadero encuentro entre las personas y solo serian egos hablando de lo que “saben”.</p><p>&nbsp; &nbsp;Ahora bien, es importante recuperar esos <i>fenómenos inconscientes&nbsp;</i>porque son justamente los que nos dan noticia de que hay algo que falla en la estructura de pensamientos en la que uno se ve encerrado y ensimismado. Es justamente el <i>agujero</i> por donde se intenta agarrar al <i>sujeto</i> por las orejas. Solo desplegando discursivamente aquello que “aparece” en ese punto de fisura hay posibilidad de sacar algo nuevo de uno mismo y de decir algo distinto sobre lo que nos sucede. Para ello es necesario soportar la incomodidad de hablar desde allí.</p><p>&nbsp; &nbsp;Por lo tanto, a lo inconsciente no hace falta ir a buscarlo hacia atrás, a lo más recóndito de la historia del sujeto o a la infancia. No señores, este es otro gran mito atribuido al psicoanálisis. Por el contrario, es la neurosis (que intentamos resolver) la que al rechazar ese fenómeno de fisura que se presenta en la cotidianeidad del día a día, nos lleva a elucubrar <i>interminables</i> historias sobre nuestras vidas, nuestra infancia o nuestros padres, y no se permite hacer un <i>chiste</i>, o decir algo fuera de serie que corte con ese <i>goce</i> del pensamiento; con la “rosca”, para decirlo en términos coloquiales.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;En la neurosis sucede que se rechaza esa falla que es inherente al lenguaje; el sujeto no se deja llevar por el deseo y constantemente se defiende de aquello que pueda aparecer en ese espacio indeterminado. Esto lo lleva a no cortar nunca con la cadena de los <i>significantes</i> en la cual se encuentra atrapado y a tomarse las cosas que le suceden “demasiado en serio”, sobrepensando demasiado sobre dichos puntos.</p><p>&nbsp; &nbsp;En análisis, lo que se intenta es entrar en contacto de manera paulatina y gradual con ese punto que a veces puede resultar angustiante, pero que tiene la capacidad de hacernos salir de nosotros mismos y de decir algo nuevo. En ese punto es donde debe reconocerse el <i>sujeto</i>, justamente allí en ese eslabón de la cadena que se cuenta por faltar. Por ello, el análisis nos convierte en personas más naturales y sencillas, menos introvertidas y con más capacidad de acción y despliegue sobre el entorno, simplemente porque nos pone en contacto con aquella fisura que no es nuestra, sino de la estructura del lenguaje de la cual somos partícipes, que está fuera de nosotros y que nos trasciende. Por tanto, lo <i>inconsciente</i> no sólo no está en las profundidades, sino que está fuera de nosotros: es <i>transindividual.&nbsp;</i></p><p>&nbsp;</p><p>Fabio Latorre. Psicólogo psicoanalista.&nbsp;</p><p>&nbsp;</p><p>(El botón "me gusta" no está habilitado)</p>

<p>¿Qué es lo que nos pasa cuando nos sentimos mal y no sabemos por qué? ¿Cuál es el sentido de la vida? ¿Cuál es el secreto de los vínculos? ¿Por qué siento ganas de llorar todo el tiempo? Estas preguntas son algunas de tantas que podrían servir para decir algo, aunque sea muy poco, sobre la <i>angustia</i>.</p><p>&nbsp; &nbsp;La <i>angustia</i> es un afecto muy particular y nodal en análisis porque es alrededor del cual gira toda la erótica del <i>sujeto</i>. El deseo se organiza en función de este punto angustiante que nos anoticia de que algo nos falta y, consecuentemente, que hay que salir a buscarlo. Cuando uno se siente angustiado significa que es un buen momento para reconstruir la vida, construir nuevos vínculos, lograr nuevos consensos con uno mismo y soportar las mutaciones que eso conlleva; la angustia se trata de una sensación aplastante y terrible, pero de la que pueden salir cosas buenas si se la canaliza hacia donde ella misma apunta.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;Este artículo se basa en el seminario X de Jaques Lacan, titulado “La angustia”. En las siguientes líneas me dedicaré a recorrer con la mayor claridad posible y de manera didáctica, dado que se trata de un escrito de divulgación, este fenómeno nodal que es utilizado como punto de capitoné y como brújula en la terapia analítica. Ahora bien, que sea nodal no significa que vayamos a análisis a angustiarnos, sino al contrario, vamos a resolver la angustia canalizando ese afecto hacia el objeto de la <i>pulsión</i>.</p><p>&nbsp; &nbsp;Para empezar, es importante decir que la <i>angustia</i>, a diferencia de otros afectos como el miedo o la tristeza, no tiene objeto; esto es decir que no se sabe por qué se esta angustiado. Cuando uno siente miedo sabe cual es el objeto que causa dicho miedo, o cuando uno está triste se puede identificar la razón de la tristeza; pero en la angustia no sucede lo mismo, se trata de una sensación de profundo vacío porque ésta es “sin red”. Esto quiere decir que no está “atada” a ningún significante, a ningún objeto (ya sea este una persona, un deporte, una pasión), por eso se presenta como un afecto que hace perder los estribos, que nos corta la posibilidad de decir algo.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;En la terapia analítica, uno de los objetivos es restituir la <i>función</i> <i>pulsional</i>. Esta función es aquella por la cual el sujeto logra <i>investir libidinalmente&nbsp;</i>objetos que le dan sentido a su vida. Esto quiere decir, por ejemplo, ser apasionado en la pareja, o por un deporte, por la música, por la escritura, por un oficio, etc. Por lo tanto, esta función es la que construye la <i>identidad</i> de una persona y la hace “ser quien es”.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;Ahora bien, para que funcione la <i>pulsión&nbsp;</i>es necesario que falte algo en la estructura. Para decirlo en términos comunes, uno busca <i>“</i>algo” en aquello que lo apasiona, busca aquello que lo haga sentir pleno y que lo “complete”. Esa sensación de que algo falta es lo que hace funcionar la rueda del deseo y estructura la pulsión, volcando el investimento libidinal hacia adelante y hacia el exterior. Cuando estamos angustiados, lo que sucede es que la falta viene a faltar. Y esto es porque en la dinámica de la estructura de la palabra hay un elemento que no estaría funcionando, elemento al cual se le llama <i>objeto a, </i>u <i>objeto causa de deseo.&nbsp;</i>Justamente en ese punto de la estructura, en ese espacio indeterminado y vacío, espacio de la falta, es donde aparece la angustia. Esto significa que a dicho espacio hay que bordearlo, acercarnos, tocarlo y salir (para que la <i>pulsión</i> funcione), pero nunca quedarse allí. Por esto digo al principio de este artículo que la angustia es el punto que regula la erótica de un <i>sujeto</i>, porque es el punto en función del cual se desea y se ama.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;En la <i>angustia</i> es esta estructura donde la falta cumple una función la que se ve desestructurada. Consecuentemente la libido se vuelca hacia adentro y “pierde el norte”, pierde sus objetos. Por eso la angustia se percibe como una fuerte sensación corporal en donde la palabra tambalea, y solo queda dicha sensación interna. De esto se deduce que es muy difícil decir algo desde la <i>angustia</i>, pero no es imposible. A eso apuntamos en análisis, a poder decir algo nuevo desde allí que vuelva a poner “las cosas en su lugar” y que la vida vuelva a tener sentido: uno nuevo.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;Reintegrando el <i>objeto a&nbsp;</i>como <i>causa de deseo&nbsp;</i>en la estructura de la palabra, restituimos la función pulsional.</p><p><i><strong>&nbsp; &nbsp;Para concluir, debo decir que algunos creen que hacer análisis solo es hablar de lo que nos hace sufrir, e ir a llorar y pasarla mal. Debo decirles que están en lo incorrecto: el espacio de análisis es un espacio en donde uno aprende a decirse a si mismo de otra manera, donde se aprende a aceptar los cambios que nos acaecen y en donde se alivia el alma, puesto que nos hace salir de círculos eróticos de pensamientos que nos tienen encerrados e ir hacia cosas nuevas.&nbsp;</strong></i></p><p><i><strong>&nbsp; &nbsp;¡No! En análisis no solo se llora... También se ríe y se aprende a amar la vida.</strong></i></p><p>&nbsp;</p><p>Fabio Latorre. Psicólogo psicoanalista.</p><p>&nbsp;</p><p>(El botón "me gusta" no está habilitado)</p>

<p>&nbsp; &nbsp;El <i>duelo</i> migratorio puede ser un obstáculo muy duro de sortear, pero es uno que ineludiblemente hay que pasar para poder comenzar una reconstrucción paulatina de la experiencia vital de vida en el plano del <i>Ser</i>. Sin dicho procesamiento la existencia sigue atada a modos anteriores de concebir la vida y la existencia.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;Para el psicoanálisis <i>el ser es un hecho de dicho</i>, lo cual quiere decir que lo que hace a la estructura de pensamiento, de conducta, y al objetivo de vida al cual se anuda la “felicidad” de cada uno, esta determinado por una serie de <i>significantes</i> (palabras, nombres, canciones, etc) que quedan grabados a fuego en el <i>inconsciente</i> de las personas. Ahora bien, esos <i>significantes</i> son privilegiados porque son testigos de una perdida y de un punto de ruptura en la historia del <i>sujeto</i>; son palabras que quedan como marca de los diferentes “traumas” a lo largo de la vida, por ejemplo, una separación, la muerte de un ser querido o la perdida de un ideal como La Patria… Esto se puede ver fácilmente en los restos que quedan de los diferentes vínculos que vamos perdiendo a lo largo de la vida, como aquella canción que escuchaba con mi ex, o la pasión por la música que se despertó en mí luego de la muerte de mi abuelo guitarrista. En este sentido, para que el duelo sea consumado es necesario elaborar dicha pérdida, aunque duela, y tomar aquel rasgo que nos va a identificar a ese objeto perdido que alguna vez amamos. Así se construye la identidad: en función de pequeños micro-traumas que nos obligan a recordar quienes somos y que tranquilizan el alma, porque son nuestros, pero no nos pertenecen.</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;En la experiencia de análisis paciente y analista, ambos codo a codo, se dedican a recorrer y recuperar un camino retrospectivo que hace a la <i>deriva</i> <i>significante</i> que determina los derroteros existenciales por los cuales va desfilando el <i>sujeto</i>. No se trata de olvidar quienes somos ni de dónde venimos para "adaptarnos", sino por el contrario, de recuperar la identidad y los sucesos históricos de vida que la construyen para poder tomar una posición activa, y no pasiva, en el procesamiento de la nueva <i>realidad</i> que se nos impone.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;Muchos sudamericanos, al igual que sus abuelos y bisabuelos en el pasado, toman impulso con coraje y determinación y se lanzan a una aventura que está plasmada en su sangre y su historia en busca de una vida mejor. Pero para ello, es necesario recuperar los ¿Por qué? de las decisiones vitales de nuestra historia que nos reconducirán a asimilar <i>lo real&nbsp;</i>y sus vicisitudes desde una posición de verdadera sinceridad con nosotros mismos.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;</p><p>Fabio Latorre. Psicólogo psicoanalista.</p><p>&nbsp;</p><p>(El botón "me gusta" no está habilitado)</p>