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JUAN DE ALTHAUS

JUAN D.

  • Psicoterapeuta

Experiencia: 

20 años

Idioma: 

ES

Certificados: 

1

Solicitó: 

Administración

En persona: 

Samborondón Samborondón, Vía a Samborondon, Km 3.5

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  • Artículos 3
Consultas con las que trabajo:
Relaciones Emociones y sentimientos Depresión Separaciones y pérdidas
Competencias adicionales:
Personas mayores (60+) Trastornos mentales
¿En qué puedo ayudar?

Situaciones de angustia o estrés; dificultades en relación es de pareja; conflictos familiares; dificultades en la adolescencia; desorientación; problemas en ejercicio profesional; confusión de los padres; sufrimiento emocional; fracasos en cualquier ámbito; insatisfacción constante; anorexias, bulimias. En suma: cualquier síntoma de sufrimiento.

Acepto aquí

Dirección Vía a Samborondon

Distrito -

Enfoques y métodos en los que trabajo:
Psicoterapia psicoanalítica

Mi práctica clínica con pacientes está orientada por el psicoanálisis lacaniano. Formo parte como asociado desde hace 24 años de la Nueva Escuela Lacaniana del Campo Freudiano, sección en Guayaquil de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. He trabajado en instituciones como psicoanalista en la Fundación María Guare y en la Red de Asistencia de Bienestar Estudiantil de la Universidad Casa Grande. Mi experiencia clínica incluye pacientes de todas las edades y géneros. Atiendo en consultorio privado desde hace 20 años. A su vez, he sido docente de Humanidades y Director de Publicaciones en la Universidad Casa Grande de Guayaquil. La clínica que practico es para que el paciente se vaya responsabilizando de lo que dice y haga, inventando él sus propias soluciones a sus sufrimientos y dificultades.

¿Qué se puede decir de la violencia?

El jueves 24 de noviembre de 2022, la Dirección de Publicaciones de la UCG, en coordinación con la Nueva Escuela Lacaniana del campo freudiano, sección Guayaquil (NELcf-Guayaquil), organizó el segundo Convivium para conversar sobre la violencia en Ecuador. A continuación, un resumen de las ponencias.

Juan De Althaus

Este es el segundo de una serie de conversatorios sobre temas que inquietan a la comunidad, dentro del marco general de defensa del Estado de derecho democrático. En ese sentido, articulamos el psicoanálisis con otros campos de las ciencias humanas.

Decir algo sobre la violencia es un contrasentido, ya que, en la medida en que se habla sobre este tema, es su opuesto. La palabra “violencia” proviene del latín violentia, que significa fuerza, continuidad e intensidad. Es un término de uso amplio con muchas particularidades. Este concepto ha sido parte de la historia humana desde sus inicios y presenta formas distintas, entre ellas, las que están fuera de discurso y las provocadas por un discurso amo.

La violencia puede ser constructiva también; ejemplo de ello, la Revolución Francesa y las guerras de independencia americana, o lo que jurídicamente se determina como el derecho legítimo a la defensa. El psicoanálisis señala que hay una oposición entre la violencia y la palabra. La primera camina por el lado de lo que denominamos ‘pasaje al acto’ o, coloquialmente, ‘actuó sin pensar’; donde irrumpe la pulsión de muerte con extrema intensidad y se aparta lo simbólico.

La violencia de los animales es diferente, pues está directamente vinculado a la conservación del ser vivo. En los humanos, el cuerpo está habitado por el lenguaje, lo que tiene otras implicaciones. En el psicoanálisis se trabaja la agresividad desde Freud. Asimismo, Lacan desarrolló la teoría del espejo: alguien que nace se ve en el espejo y cree que es otro el que está ahí tratando de ocupar su lugar, reaccionando agresivamente ante esa imagen; base de una paranoia estructurada.

La imagen fragmentada del infante se contrasta con la figura unificada del cuidador. Si viene un tercero y le dice que es él, y le pone un nombre, introduce lo simbólico (lenguaje); lo que permite identificarse con su propia imagen y unificarla. Sin embargo, siempre quedan restos de esa operación, nunca es completa. Por tanto, la agresividad es parte de la subjetividad humana en su dimensión imaginaria y real, de lo cual hay que estar advertido para responder ante ella.

El uso de la palabra implica la vinculación de un significante con otro, que produce un efecto de significación (y sentido) que es sancionada por otro, quien puede responder también con la palabra. Eso aplaca la agresividad y la violencia. Esta última nace también de lo pulsional, de lo real, de aquello ajeno a la ley y fuera de todo control; convirtiéndose en un acto sin significación.

La violencia también puede ser una respuesta ante la relación sexual que no existe. No hay correspondencia entre los sexos, nada está escrito allí; esa condición humana se extiende a todos los vínculos sociales. El amor, la conversación, la sublimación y el síntoma son las mejores respuestas a esa falla estructural.

En la actualidad, la dimensión simbólica, el Edipo, el nombre del padre que ordena la subjetividad humana, está en caída franca y débil, porque hay múltiples nombres del padre. Entonces, lo anterior es sustituido con fuerza por el goce de los objetos de consumo, los cuales comienzan a orientar al sujeto. Lo constatamos con la generalización de las adicciones. De ahí se derivan también los femicidios, los maltratos, violaciones, etc.; porque son tomados como objetos de satisfacción en acto, sin una mediación de la palabra. Jacques Alain Miller decía que la satisfacción más grande que podía tener un ser humano es matar a otro.

Lacan afirmó que la experiencia psicoanalítica es una paranoia dirigida y el medio es la palabra, por la cual el analista recibe ese fondo de agresividad de parte del paciente. Sin embargo, el psicoanalista está en una posición neutra frente a sus propias pasiones; y permite que el sujeto hable sobre su deseo. El amor, la conversación, la sublimación y el síntoma son las mejores respuestas a esa falla inevitable en los vínculos humanos.

Tú puedes saber sobre tu inconsciente.

Universidad Católica Santiago de Guayaquil: Magíster en Psicoanálisis y clínica psicoanalítica. Universidad Católica de Lima: Hasta segundo año de psicología clínica y luego Licenciado en Letras con mención en Historia. Asistencia y participación en innumerables congresos, seminarios y conferencias en Psicoanálisis y Ciencias Humanas.

Magíster
Universidad Católica de Santiago de Guayaquil
2013-06-22

ASISTENCIA A CONGRESOS, ENCUENTROS Y JORNADAS

• I Jornada de carteles de la Escuela Freudiana del Ecuador (1993). Presentación del trabajo “El concepto de lo real en psicoanálisis”.

• II Encuentro regional. Nuevos síntomas ¿nuevas curas? (1997) en Venezuela.

• I Jornada de la Diagonal Hispanohablante de la Nueva Red CEREDA (2000).

• I Jornadas sobre la adolescencia en crisis (2000). Presentación del trabajo El miro de Dafne y Cloé.

• Jornadas de carteles de la NEL (2002). Presentación del trabajo La experiencia del cartel.

• Jornadas del Centro de Investigación y Docencia (CID) (2003). Presentación de ponencia Psicoanálisis y lingüística.

• I Jornadas de la NEL: Presentación del trabajo ¿Cómo se cura un síntoma?

• Jornadas de carteles 2004. Presentación del trabajo Las estructuras clínicas.

• III Jornadas sobre Conexiones: psicoanálisis y pedagogía en la UCSG (2005).

• Panelista en la Mesa Redonda sobre el pensamiento del filósofo Jürgen Habermas en la Universidad Casagrande, el 4 de diciembre del 2003

• Presentación del trabajo de orientación psicoanalítica sobre Los Amantes de Sumpa en la Mesa Redonda sobre el mismo tema en la Universidad Católica de Guayaquil en octubre del 2005.

• IV Jornadas de la NEL (2006) - Los nombres de la angustia en el mal vivir actual. Presentación de trabajo: La angustia y las mujeres

• V Jornadas de la NEL (2008): El reverso de la vida contemporánea, clínica y política.

• Asistencia a la I Jornada Clínica dirigida por el psicoanalista argentino Bernardino Horne, el 23 de mayo de 2008, en Guayaquil.

• IX Jornadas de la NEL (2016): Violencias y pasiones.

• Jornadas Académicas: El Ecuador y su proceso de cambio universitario (2009). UCG-Lipman S. A. – Fundación Ecuador – Grupo FARO.

• X ENAPOL: Asistencia y presentación colectiva del trabajo Vigencia del amor en las configuraciones familiares actuales.

• Encuentro y Muestras Editoriales Universitarias (2010). Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí.

• Foro Binacional Ecuador-Perú (2010) de historia.

• Asamblea General del REUPDE y Congreso (2011). Expositor.

• Primer Encuentro de la Academia Tropical – Universidad Casas Grande (2015). Expositor.

• XII JORNADAS DE LA NEL. Asistencia y presentación de un caso clínico.

• Asistente virtual a la Gran conversación de la AMP en abril 2022.

• XIII JORNADAS DE LA NEL (2023). Inscrito y participante en un cartel.

• ENAPOL XI (2023): Inscrito y participante en un cartel.

• Actual integrante de la Comisión de Biblioteca y de la Comisión de Publicaciones de la NELcf-sección Guayaquil

• Asistencia continua a las reuniones los viernes, seminarios y grupos de estudio de la Escuela NEL.

• Integrante hasta julio de 2023 de la Red Universitaria Americana (RUA).

• Realización como parte de la RUA de tres Convivium o conversatorios en la UCG en coordinación con la Escuela de temas: Amores juveniles, ¿Qué decir sobre la violencia? Y De la a-dicción a-decir.

• Participación virtual en último congreso de la AMP (2023).

• XII Jornadas de la NEL (Lima – octubre, 2023).

• Encuentro de la FAPOL X (virtual- noviembre 2023).

SEMINARIOS

• Asistencia a las Conferencias sobre Psicoanálisis y sociedad, dictadas por los Drs. Mario Erdheim (Suiza) y Helmut Dahmer (Alemania) en Lima, en octubre de 1988.

• Asistencia al Seminario El Psicoanálisis francés contemporáneo, dictado por el psicoanalista francés René Lew, del 16 al 18 de agosto de 1990, en Guayaquil.

• Asistencia a los Seminarios dictados por el Dr. Nestor Braunstein (México) sobre temas de clínica psicoanalítica, del 14 al 17 de febrero de 1991, en Guayaquil.

• Asistencia al Seminario Psicoanálisis ¿Para quién?, dictado por el Dr. Roberto Oyerbide (Ecuador), el 7 de agosto de 1991, en Guayaquil.

• Asistencia al Seminario Psicoanálisis de Niños y Adolescentes, dictado por la Dra. María Antonieta Eyzaquirre (Venezuela), el 2 y 3 de diciembre de 1991, en Guayaquil.

• Asistencia al Seminario sobre el Acto analítico, dictado por el Dr. Roberto Oyerbide, en mayo de 1992, en Guayaquil.

• Asistencia al Seminario de Psicoanálisis e Instituciones Hospitalarias, dictado por el Dr. Broca (Francia) el 20 de julio de 1992, en Guayaquil.

• Asistencia al Seminario de Clínica Psicoanalítica, dictado por la Dra. Carmen Galano (España), del 8 al 10 de diciembre de 1992, en Guayaquil.

• Asistencia al seminario El fantasma en la lógica de una vida, dictado por la Dra. Julieta Ravard (Venezuela), en la semana del 19 al 22 de agosto de 1994, en Guayaquil.

• Asistencia al seminario sobre Feminidad, dictado por la Dra. Sol Aparicio (Francia) en la semana del 16 de noviembre de 1997, en Guayaquil.

• Asistencia al Seminario El Sentido y lo Real del Síntoma, dictado por el Dr. Gerardo Requiz (Venezuela), en la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, en la semana del 29 de enero de 1998.

• Asistencia al Seminario Más allá del Edipo, dictado por el Dr. Ronald Portillo (Venezuela) los días 22 y 23 de enero de 1999, en la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil.

• Asistencia al Seminario los Hombres, las Mujeres y el Amor en la Clínica Psicoanalítica, dictado por el Dr. Pierre Gilles Gueguen (Francia), directivo de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, los días 27 y 28 de julio de 1999.

• Asistencia al Seminario Tecnofascinación y Globalización: Nuevos malestares y bienestares en la Cultura, dictado por los profesores Carlos Tutiven y Mauro Cerbino, de la Escuela de Comunicación Mónica Herrera de la Universidad Casagrande de Guayaquil, del 14 al 16 de setiembre de 1999.

• Asistencia al Seminario Comunicología: Planteamientos y Perspectivas, dictado por el Dr. Roberto Follari (Argentina), en la Escuela de Comunicación Mónica Herrera de la Universidad Casagrande, del 27 al 29 de octubre de 1999.

• Asistencia al Seminario Invención y creación en la Psicosis, con el conferencista Dr. Jean Daniel Matet, psicoanalista directivo de la Escuela de la Causa Freudiana de París, el 9 y 10 de noviembre del 2000, en Guayaquil.

• Asistencia al Seminario Internacional del Campo freudiano ¿Cómo opera el psicoanálisis? Conferencista invitada Marie-Hélène Brousse, presidenta de la Escuela Europea de Psicoanálisis, del 20 al 23 de julio del 2001, en Guayaquil.

• Asistencia al Seminario Internacional de Psicoanálisis titulado Psicoterapia y Psicoanálisis, dictado por el psicoanalista colombiano y director de la Escuela de la NEL en Medellín, Colombia, Juan Fernando Pérez, el 7 de diciembre del 2001, en Guayaquil.

• Asistente al Seminario de psicoanálisis ¿Cómo construir un caso?, dictado por el psicoanalista Juan Fernando Pérez del 12 al 13 de enero del 2002, en Guayaquil.

• Asistente al seminario Problemas de aprendizaje: Psicoanálisis y pedagogía, dictado por Piedad Ortega de Spurrier, del 16 al 17 de agosto del 2002, en Guayaquil.

• Asistente al seminario Los usos de la transferencia en la clínica lacaniana, dictado por Jean Pierre Klotz, psicoanalista francés, del 28 al 30 de octubre del 2002, en Guayaquil.

• Asistente al seminario Autismo y psicosis en el niño, dictado el psiquiatra y psicoanalista colombiano José Fernando Velásquez, el 30 y 31 de mayo del 2003, en Guayaquil.

• Asistente al seminario El analista: ¿Sujeto supuesto saber o pareja síntoma?, dictado por la psicoanalista Alicia Arenas (EEUU), presidenta de la escuela regional NEL, en la zona andino-caribeña, el 4 y s de junio del 2004.

• Asistente al seminario Psicoanálisis con niños y adolescentes, dictado por la psicoanalista Liliana Cazenave (Argentina), el 2 y 3 de julio del 2004.

• Asistente al seminario El Padre y sus nombres, dictado por el Dr. Leonardo Gorostiza (Argentina), director del ICBA de Buenos Aires, del 28 al 30 de octubre del 2005.

• Asistente al seminario El caso clínico, dictado por el psicoanalista argentino Claudio Godoy, en abril de 2006.

• Asistente al IV Encuentro de la NEL Los nombres de la angustia en el malvivir actual, realizado los días 27, 28 y 29 de octubre del 2006 en Guayaquil.

• Asistencia a 8 conferencias públicas de psicoanalistas argentinos y colombianos, presentados en el marco del Postgrado de Psicoanálisis, con mención en clínica, durante el 2007.

• Asistencia al Seminario Internacional Clínica del trauma y de las urgencias subjetivas, dictado por el psicoanalista argentino Guillermo Belaga, en Guayaquil, el 20 y 21 de junio del 2008.

• Asistencia a 14 presentaciones de casos clínicos en la NEL en el 2008 y 2009.

• Asistencia a las Jornadas Académicas, el Ecuador y su proceso de cambio universitario. Contextos múltiples, miradas múltiples. Universidad Casa Grande, Guayaquil, octubre 2009.

GRUPOS DE INVESTIGACIÓN Y PONENCIAS

• Participación en el grupo de investigación de Psicoanálisis y sociedad, conducido por el Dr. César Rodríguez Rabanal (Perú), en Lima – Perú, desde 1985 a 1990.

• Miembro del Cartel de Investigación sobre la Relación de Objeto en Psicoanálisis, en la Escuela Freudiana del Ecuador, en 1991.

• Exposición del trabajo El concepto de lo real en el psicoanálisis, en la Primera Jornada de Carteles de la Escuela Freudiana del Ecuador, en mayo de 1993, en la Universidad Católica de Guayaquil.

• Miembro del Cartel de Investigación Conceptos básicos de Psicoanálisis, en la Escuela Freudiana del Ecuador, de 1992 a 1993.

• Miembro del Cartel de Investigación del Colegio de Psicoanálisis del Ecuador, sobre el tema El Síntoma en lo Social, durante el año 1998.

• Miembro del grupo de estudios Psicoanálisis y Cultura 1995-2008.

• Miembro del Cartel de Investigación del Colegio de Psicoanálisis del Ecuador, sobre el tema Kant con Sade, durante el año 1999 hasta agosto del 2000.

• Facilitador del Cartel de Investigación psicoanalíticos de la NEL-Sede Guayaquil sobre Las estructuras clínicas y miembro de los carteles de Investigación sobre Psicoanálisis puro y aplicado, del 2002 al 2003 y El síntoma del 2004 al 2005.

• Participación en varios carteles de investigación de la Escuela en forma continua hasta el presente desde el 2005, incluyendo dos carteles de temas varios en conexión con otros saberes en la Universidad Casa Grande.

• Conferencias dictadas en Fasinarm: Desafíos de las organizaciones en tiempo de crisis, Autismo y psicosis, Transexualidad y cultura.

• Presentación del libro del psicoanalista Mario Elkin Ramírez (Colombia) Clío y Psique, ensayos sobre psicoanálisis e historia, en noviembre del 2005.

• Coordinador del taller Aprender, querer aprender y no aprender en la escuela, realizado el 20 de septiembre del 2006, en el Sistema de Postgrado de la Universidad Católica de Guayaquil, en la Maestría de Psicoanálisis.

• Coordinador del taller Dificultades en el aprendizaje de la niñez y la adolescencia, el 8 de noviembre del 2006, en el Sistema de Postgrado de la Universidad Católica de Guayaquil, en la Maestría de Psicoanálisis.

• Presentación del trabajo La in-goce-ertidumbre y la angustia para el Boletín electrónico hacia las IV Jornadas de la NEL, en julio del 2006.

• Presentación de la ponencia La angustia y las mujeres, para las IV Jornadas de la NEL, el 28 de octubre de 2006.

• Miembro del cartel de investigación sobre El síntoma, 2007 y evacuación de un escrito sobre el tema.

• Participación en carteles de investigación hacia Encuentro y Jornadas de la NEL y la FAPOL (2020-2024).

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Artículos del psicólogo
3
Nuevos malestares en la cultura
JUAN D.
29.11.2025
Nuevos malestares en la cultura

<p><strong>Nuevos malestares en la cultura</strong></p><p><i>Por Juan de Althaus</i></p><p><i>Psicoanalista, historiador y editor</i></p><p>Cuando abordamos el término “cultura” nos viene a la mente un concepto que exalta las producciones espirituales del ser humano en todos los ámbitos de su actividad. Historiadores y antropólogos establecen que la cultura constituye un sistema de creencias, organización simbólica, idiomas, tradiciones, estructuras sociales, instituciones, bienes materiales, ideales, valores, normas, que se modifican según el espacio y el tiempo.</p><p>Sigmund Freud señala al respecto: “Nos conformaremos con repetir que el término ‘cultura’ designa la suma de producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre sí”[1].</p><p><strong>Paradoja</strong></p><p>Esta protección y regulación no deja de presentar problemas y paradojas que resquebrajan una visión idílica de la función de la cultura. Freud señala: “El designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable; más no por ello se debe –ni se puede– abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier modo a su realización”.[2] Para soportar este oxímoron plantea tres muletas: las distracciones poderosas, las satisfacciones sustitutivas (sublimaciones) que reducen los sufrimientos y los narcóticos. Pero ninguna regla vale para todos, depende de cada uno.</p><p>Las investigaciones sobre su experiencia clínica llevaron a Freud a conceptualizar la pulsión de muerte, como una deriva permanente que tiende en cada sujeto a retornar al mundo inanimado. Se supone que la cultura debe dominar esta pulsión para evitar la destrucción de los otros y de sí mismo, pero toda renuncia a la satisfacción de la pulsión de muerte se incorpora al superyó como una “conciencia moral”, que acentúa su agresividad contra el “yo”, formando el sentimiento de culpabilidad.&nbsp;</p><p>La paradoja anterior implica que cuanto más la cultura intenta reprimir la pulsión de muerte y la agresividad del sujeto que produce malestar, el superyó se vuelve más exigente exacerbando el malestar de otra manera.</p><p>Ahora bien, esa concepción de Freud se daba en un contexto histórico donde todavía prevalecía la moral victoriana con su excesivo moralismo represor de la satisfacción sexual y de la agresividad, que ya se había resquebrajado debido a los estragos inéditos de la Primera Guerra Mundial. En 1929, cuando Freud escribe <i>El malestar en la cultura</i>, aparecieron nubes oscuras en el horizonte. Nacía el nazismo, el fascismo y en la URSS se había consolidado la dictadura burocrática de Stalin que luego iniciara las purgas de los Juicios de Moscú.&nbsp;</p><p>Ante las promesas de felicidad de los discursos de su época, Freud comenta, por un lado, que la posesión de bienes privados otorga poder a los individuos, lo que puede conducir a maltratar a sus semejantes, y los desposeídos pueden rebelarse. Por otro lado, critica que la sustitución de la propiedad privada por la socialista no eliminaría las pasiones oscuras. Es más, sostiene que la cultura tampoco resuelve estas pasiones. La Alemania prenazi era la más culta del mundo. El momento más álgido que lo demuestra es el exterminio nazi de los campos de concentración, aplicándose lo último de la ciencia y la técnica para montar una maquinaria de matar por matar sin ningún sentido, un horror que nunca había sucedido en la historia humana, y que se reproduce en algunos casos hasta el día de hoy.</p><p>Se puede forzar a los individuos a ser mejores, pero conduce a peores consecuencias. Ninguna educación, arte, solidaridad o lo que fuese, elimina la pulsión de muerte. En esa dirección, es una utopía prometer “extirpar totalmente” la violencia y el crimen.</p><p><strong>Permisividad</strong></p><p>Las coordenadas cambiaron luego de la Segunda Guerra Mundial: se inició un proceso histórico que pasó de la prohibición a la permisividad. Así se fue consolidando en el discurso de la civilización la “libertad sexual”, el cuestionamiento de las normas, el “Anti-establisment”, las ideologías de género, entre otras posturas que llamaban a la “liberación”. Supuestos incólumes comienzan a desmoronarse con el avance de la ciencia. A modo de ilustración, se derrumba la procreación tradicional con la inseminación artificial y en Vitro. Ya no cabe la frase “La madre sólo es una”, puesto que se practican los vientres de alquiler y se diseñan los bebés “a la carta”, mientras la familia tradicional se diluye en múltiples modalidades nuevas y donde el objeto hijo es prevalente.</p><p>El mundo experimentaba la alianza entre el discurso capitalista y la ciencia, ingresándose progresivamente al reino desbocado de los objetos de consumo, que dominan la subjetividad. Se instala la vorágine de la quimera de la satisfacción inmediata y completa adquiriendo el último objeto tecnológico, lanzado al mercado, de por sí efímero. Todo un círculo vicioso cerrado que no da lugar a la falta, fundamento para la invención de satisfacciones diferentes y moderadas. Los celulares ya están integrados a las actividades cotidianas haciéndose indispensables y la IA, creación algorítmica del puro pensamiento humano, va por ese camino; la cuestión es darles un buen uso. Así, la caída de las prohibiciones ha desatado la generalización de la pornografía muda a velocidad de un clic, de las toxicomanías y las adicciones diversas, el consumismo obsesivo sin límites y los goces autistas y solitarios. Ya no hay una función paterna clásica que circunscriba los impulsos mortíferos. El estrago materno es la reina y los grandes ideales universalistas padecieron en el ocaso</p><p>En estas condiciones surgió la enseñanza del psicoanalista francés Jacques Lacan, que retomó a Freud de otra manera. Precisó el malestar en la cultura como impases de la civilización que configuran múltiples síntomas sociales y modificó la clínica. El superyó ya no opera como un dispositivo de prohibición y culpa sino con el imperativo: “¡Goza todo el tiempo al máximo!”. Los relatos de las grandes soluciones han sido sustituidos por la promesa imposible del mercado de la satisfacción plena (“todo es posible”), lo cual genera angustia y desorientación. Se generaliza la violencia sin sentido, la prohibición del incesto se resquebraja; la anorexia y bulimia, entre otros síntomas actuales, ingresan a escena: Se vomita el vínculo con el Otro, o no se lo ingiere. El mercado ha creado la época del hombre sin atributos, transformado en pura estadística y objeto de evaluaciones cuantitativas en casi todos los órdenes.</p><p><strong>No relación</strong></p><p>En este contexto, las guerras no deben sorprender. Es una respuesta del misterio de lo real indecible, recubierto por discursos líquidos. Eliminar al otro es otra forma de satisfacción pulsional con el imperativo “¡Mata!”, “¡Sacrifica tu vida!”, como héroe obligado a encarnar un desacreditado discurso. Y ni qué decir, la perspectiva de la cancelación del movimiento <i>Woke</i> y su contraparte el neoliberalismo “libertario”, resultan en dos caras de la misma moneda. Las comunidades identitarias quieren ser cada una un universo, produciendo segregación y las “batallas culturales” están la orden del día. Por todos lados pululan las “narrativas”, significante que disfraza la inexistencia de garantía que el lenguaje pueda coincidir con lo real en juego. Por un lado, mucha charlatanería; por otro un silencio sepulcral. Hay tantas éticas como narrativas. Es bueno aclarar que el psicoanálisis también ha contribuido al desencantamiento de los mitos, de las ilusiones y del padre clásico, es porque ha indicado que en la base de la relación entre los sexos no hay nada escrito, no hay correspondencia, no hay ley “natural”, como lo anotaba Lacan, por lo cual en ese lugar se inventa cualquier ficción.</p><p>Más aún, esta “no relación” es el origen del malestar de los cuerpos hablantes. Se inicia desde el acontecimiento del impacto singular del lenguaje sobre el cuerpo, dejando unas marcas escritas indelebles que mortifican al sujeto, el cual quedó dividido, agujereado. Solo una parte del goce anterior al lenguaje su vehiculiza a través de las imágenes y las palabras. Un malentendido estructural que no cesa de repetirse. Laca sostiene que ser que habla, su inconsciente, está recortado por tres dimensiones separadas de lo real, lo simbólico y lo imaginario anudados borroméicamente. Lo real es lo imposible de soportar y de nombrar, que un horror revela. En la actualidad es el síntoma (la cuerda naranja en el gráfico) el que se encarga de anudar estas tres dimensiones (<i>dichomansiones</i> según Lacan).</p><figure class="image"><img 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la vida cotidiana irrumpen los olvidos, los lapsus, los fracasos, las dificultades, frente a lo cual se quiere una armonía, una paz, un equilibrio entre la pulsión de muerte del exceso de goce y el deseo de bienestar, pero tal cosa no es posible, hay siempre tropiezos. Incluso, a la persona amada también se le agrede a veces sin intención, y a otros se los usa perversamente, sin su consentimiento, para denigrarlos de múltiples maneras. El consumismo no logra taponar estos impases, ya que ha puesto en la escena que el cuerpo no solo es la imagen propia de una superficie unificada con agujeros sino, sobre todo, una sustancia que siempre está gozando; es decir, experimentado el placer y el dolor a la vez.</p><p><strong>Síntoma</strong></p><p>Ni la educación ni la política eliminarán la pulsión de muerte, el goce excesivo, ni la tendencia a la autodestrucción y de los otros. Esto no significa resignarse a esta tragicomedia humana. Sin duda, son relevantes las condiciones de la democracia y su libertad de expresión, y que se atiendan los derechos de educación, salud, empleo, entre otros. Pero habría que enfatizar que el síntoma se convierte en la principal defensa contra las pulsiones, y cada uno tiene el suyo propio, y conviene interrogarse sobre él. El psicoanálisis ofrece cierta conciliación, compensación y una posibilidad de soportar el malestar actual con menos sufrimiento y angustia, trabajando cada uno alrededor de su síntoma, de tal manera de poder manejarse de otra manera inventiva, sin dejar de asumir que un saldo incurable quedará. Ahora más que nunca, el ciudadano singular está en la palestra, él tendrá que vérselas cómo se ubica en este mundo morigerando el goce con su deseo de lograr algo, lo cual implica un trabajo en el tiempo y nuevos vínculos tolerables con los otros, sobre todo mediante el amor, la buena conversación, considerando la ética del “bien decir” que responsabiliza al sujeto de lo que dice y hace.</p><p><br>&nbsp;</p><p>[1] Freud, Sigmund (1930). <i>El malestar en la cultura</i>. Obras completas. T. VIII. Editorial Biblioteca Nueva, p. 3033.</p><p>[2]<i>Idem</i>, p. 3029.</p>

¿HAY RELACIÓN ENTRE LA MÚSICA Y EL PSICOANÁLISIS?
JUAN D.
07.05.2025
¿HAY RELACIÓN ENTRE LA MÚSICA Y EL PSICOANÁLISIS?

<p><strong>¿HAY RELACIÓN ENTRE LA MÚSICA Y EL PSICOANÁLISIS?</strong></p><p><i><strong>Juan de Althaus Guarderas</strong></i></p><p><i>Psicoanalista practicante. Asociado a la NELcf sección Guayaquil</i></p><p>&nbsp; &nbsp;La música es sonido regular, reconocido por Lacan, añadiendo que produce entusiasmo, tanto en su cara de alegría como de tristeza. Freud y Lacan tienen pocas referencias a la música, señalando que “habría que hablar de la música al margen”[1] y era “áfona”. Más claro fue su referencia al arte barroco que, en tanto ornamento, se pliega y despliega, aludiendo a sus hiancias.&nbsp;</p><p>&nbsp; &nbsp;La música como tal no quiere decir nada, no constituye un significado producto de una vinculación de un significante con otro; se auto representa, son solo sonidos ordenados por el significante de determinadas maneras. No es un leguaje, aunque puede ser escrita al ser creada por efectos del lenguaje. Se condice más con el <i>laleo</i> sin sentido del infante al encontrarse con la madre que le habla.</p><p>&nbsp; &nbsp;Colegas como Serge Cottet abordan el tema realizando un recorrido histórico de la música en el siglo XX y XXI[2]. Muestra la deconstrucción de los parámetros tradicionales de la música que se alinean con la caída del Edipo, del patriarcado, de los grandes relatos y soluciones, y la pluralización de los nombres del padre. Recorre las contribuciones de los compositores como Debussy, Ravel, Stravinski, Schönberg, Webern, Boulez, Cage, Stock, Luigi Nono, Stock Hausen, <i>Xenakis</i>, Ligeti, Varèse y otros.</p><p>&nbsp; &nbsp;Todos ellos realizaron modificaciones en el cromatismo rompiendo su jerarquía. Se pasó del dodecafonismo al serialismo integral (se utilizan todas los elementos y propiedades de la música para diseñar un nuevo ordenamiento a repetirse establecido por el compositor) El binario consonancia-disonancia (referidos a los intervalos musicales) es cuestionado. El timbre (sonidos de igual frecuencia e intensidad emitidos desde focos sonoros diferentes) es manipulado de maneras novedosas. Predominio de la música atonal (inestabilidad en las alturas del sonido). La melodía queda devaluada, irrumpen sonidos diversos en cualquier momento quebrando cualquier ideal armónico. Los ataques son privilegiados (aumento del volumen hasta su pico).</p><p>&nbsp; &nbsp;La música es así influida por el dadaísmo que rompió cánones estéticos racionales. La música espectral hace su aparición con la aplicación electrónica de análisis matemático de sonidos, transformados en fractales. La estructura flexible del jazz y sus posibilidades de improvisación impactan. Se toman elementos de las músicas orientales para nuevas creaciones. Los productos musicales, señala Cottet, son “como una suerte de asociación libre; tal es la analogía que se impone con el psicoanálisis: en equivalencia con lo aleatorio en la composición sin (…) ninguna justificación (…)”[3].</p><p>&nbsp; &nbsp;Se puede sugerir al lector escuchar a los autores mencionados en YouTube para experimentar las resonancias de estas composiciones musicales. Algunos discuten si eso es música, como se ha hecho con la pintura contemporánea y la literatura como Joyce. Parece haber una pulverización de la estética musical en beneficio del sonido como tal, haciéndolo resonar de un modo que se coloca al límite de lo que lacan denominó el <i>horror vacui.</i> Si lo estético es el último velo de lo real, uno se pregunta si estas nuevas formas musicales buscan trasgredir los límites del velo y tocar lo real sin ley ni orden. Si lo intentan, solo llegan hasta dibujar el borde, realizando un proceso de reducción <i>in extremis</i> de los recursos musicales. Ese real es aludido con las intrusiones imprevistas para el oyente de cambios desconcertantes y sorpresivos, como un esfuerzo de introducir la contingencia en la composición musical.</p><p>&nbsp; &nbsp; No es seguro sostener la afirmación lacaniana que el arte anticipa al psicoanálisis en el caso de la música, sin embargo, por lo menos se puede decir que hay una serie de convergencias: De alguna manera, lo testimonian las sesiones cortas, el concepto de lo real, el corte de las sesiones, la intervención inesperada del analista, la contingencia del acto analítico, la interpretación con el equívoco que produce una resonancia libidinal en el cuerpo gozante del paciente, la reducción del final del análisis a un significante nuevo y único, sin sentido, que bordea lo real y que es formalizado como un “saber hacer” de un resto de goce indescifrable en el pase.</p><p><br>&nbsp;</p><p>[1] Lacan, Jacques (1972-1973). <i>El Seminario 20 Aún</i>. Paidós. P. 101.</p><p>[2] Cottet, Serge. <i>La fuga del sonido.&nbsp;</i>Lacan cotidiano No. 752, 7 de diciembre 2017.</p><p>[3] Cottet.&nbsp;Op.cit.</p>

La certeza de la angustia en la incertidumbre
JUAN D.
31.10.2024
La certeza de la angustia en la incertidumbre

<p>Fue un día soleado de marzo que apareció la peste invisible. Se pensaba que allá se quedaría, en el lejano oriente, pero llegó arrastrada por el viento y comenzó a tocar las puertas de las casas. Muchos decían que nada tenía que ver con ellos, pero el coronado se multiplicaba rápidamente, allí, donde se encontraban los cuerpos parlantes en las horas festivas, cuando las carcajadas resonaban, el calor del beso estremecía, la palmada y el abrazo acogían los afectos de bienvenida.</p><p>Los planes, los sueños, las esperanzas que anunciaban un futuro acariciado de satisfacciones, se desplomaron en un abrir y cerrar de ojos, en un <i>tris</i>. La debacle se extendió por aquí y por allá, y sin duda, los no privilegiados se llevaron la peor parte.</p><p>Los grandes ideales que sostenían el combate en las grandes guerras, habían tocado la retirada hace tiempo atrás. La escasa solidaridad cambió de sentido por la pragmática que la condiciona, aquel “te ayudo para yo salvarme”. La inercia gozante de los fantasmas imposibilitaba consentir a las advertencias de la ciencia, y así se inundó el mundo del desborde de la palabra “incertidumbre”, ejerciendo la angustia su reinado de certeza. ¿Se puede hablar de un “incert-hom” hoy?</p><p>La incertidumbre baila entre lo simbólico e imaginario. La certidumbre, del lado de lo real. Hay la certeza que la vida de cada uno llegará a su fin, aunque se crea que será en un futuro incierto. Hay quien se siente absolutamente concernido de sus delirios paranoicos. La fijeza absoluta del adicto en cualquier cosa, repitiendo siempre su acto. El perverso no se queda atrás con la certeza inamovible del goce de sus objetos fetichistas y el satisfacerse con la angustia de los otros. No está demás decir que se constata con certidumbre que nunca se logra decir todo, siempre queda algo que no se logró enunciar.</p><p>La incertidumbre está del lado de los semblantes, del parloteo lenguajero, de las imágenes, de la música de los sonidos. En las civilizaciones y culturas de larga duración, el orden humano se lo sentía mucho más estable. Ya no es así. Las grandilocuentes identificaciones de la humanidad han enterrado la pica en Flandes. El “mundo líquido” de Zigmundt Bauman, la “era del vacío” de Giles Lipovetsky, la velocidad exponencial de los cambios tecnológicos, la proliferación de las religiones, el utilitarismo sin sentido, el <i>hiperindividualismo</i>, presentan un escenario de confusión y relativismo.</p><p>Pero detrás del drama de las incertidumbres, se oculta una certeza: la angustia, que surge por momentos. Tal como lo señalaba Jacques Lacan (Lacan, 2006), es la que corona la excepción de los afectos y “emociones”. Es el único afecto que no engaña, ya que todo objeto común y corriente se le escapa, y entra en el campo de la certeza. Los elementos imaginarios, sustituibles al infinito, recubren la angustia, así como todo tipo de ficción subjetiva. Para Freud (Freud, 1974) era lo siniestro del inconsciente, como un huésped extraño, un <i>alien</i> enigmático. Puede originarse en base a la pregunta “¿qué es lo que el Otro quiere de mí?”, pero va más allá. Es un afecto a la deriva, no es producto de la represión. Es un presentimiento, en el sentido que está antes que cualquier sentimiento.</p><p>Lacan insiste en que la angustia está en el fondo del pozo de la subjetividad, es la vía regia hacia lo real, cuando “la falta viene a faltar”. La falta está ligada al significante, al deseo que se necesita realizar, al amor, como intercambio de ‘faltas’ (como dicen las canciones: “Tú me haces falta”). Pero en lo real, no hay carencia; a lo real no le falta nada.</p><p>La angustia es señal de la existencia de lo real imposible de decir, aquello que no deja de no escribirse. En el caso del niño, se presenta el malestar cuando la madre está omnipresente, no cuando se escabulle. Entre un hombre y una mujer, hay una grieta de angustia, porque no cuadran el goce y el deseo de cada uno.&nbsp;</p><p>La angustia perturba, ya que, cuando se levanta el telón, se siente que no hay nada, es como una señal de la desaparición del sujeto. Pero sí hay un objeto vacío que descarta a todos los otros objetos. A ese objeto, que no tiene nombre, Lacan lo <i>logificó</i> como objeto “<i>a</i>”, una constante lógica algorítmica que causa el deseo, que lo mueve, a partir de ese vacío que se intenta ilusoriamente colmar. En la angustia, el sujeto se identifica con el objeto “<i>a</i>”<i>.&nbsp;</i>Por eso, a partir de la angustia, se puede tomar cualquier orientación. Y esa es su verdadera sustancia: la función de causa.</p><p>Un acontecimiento externo traumático puede hacer tambalear el síntoma y los fantasmas del sujeto, como dejándolo desnudo de sentido y significaciones, abriendo la puerta a la angustia. Pero esta le sirve al sujeto para responder. Los esfuerzos para evitar esa pesadumbre se realizan siempre mediante engaños. Se actúa para evitarla, mostrando que los semblantes, la ley paterna y cualquier objeto sustitutivo, queda por fuera.&nbsp;</p><p>Si fuera puro vacío, el sujeto se hundiría en la parálisis y la muerte, pero como ese vacío es el objeto “<i>a</i>”, es una señal de que el movimiento del deseo es posible. El individuo se defiende, no contra la angustia, sino de aquello indefinido ante lo cual este malestar radical opera como señal de peligro. Es un fenómeno de borde, cuando el “yo” se ve amenazado por algo que no debe aparecer. Así, se busca salir del pozo, usando alguna cuerda que lo anude, aunque sea un delirio.&nbsp;</p><p>En esta oreinctación, como señala Jacques Alain Miller (Miller, 2007, pp. 89 y 92), la angustia lacaniana es activa, productiva. Así, en la psicosis, se trata de debilitar las certezas; y en las neurosis, envueltas en la duda, haciendo trabajar la incertidumbre dentro del marco de una certeza que atañe al síntoma, como modalidad de goce singular, la cual se constituirá en una certeza hipotética al final del análisis.</p><p>Como añadidura, cabe la pregunta: ¿estas consideraciones pueden ser de alguna utilidad para la pedagogía de las incertidumbres y las complejidades?</p><p><strong>Referencias</strong></p><p>Freud, S. <i>Obras completas&nbsp;</i>(1974)<i>.</i> (Tomo VIII). Editorial Biblioteca Nueva.</p><p>Lacan, J. (2006). <i>El seminario. La angustia.&nbsp;</i>(Libro 10).&nbsp;Editorial Paidós.</p><p>Miller, J-A. <i>La angustia lacaniana.&nbsp;</i>(2007).&nbsp;Ediciones Paidós.</p><p>____</p><p>Publicado en el número 17 de la revista Ventanales de la Universidad Casa Grande:</p><p>https://www.casagrande.edu.ec/revista-ventanales-ucg/</p><p>Y en Dialoguemos. La Conversación:&nbsp;</p><p>https://dialoguemos.ec/2021/02/la-certeza-de-la-angustia-en-la-incertidumbre/</p>

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